М.О.Косвен
Марк Осипович Косвен (1885—1967) — видный советский этнограф, кавказовед, доктор исторических наук, профессор Московского университета, старший научный сотрудник института этнографии АН СССР, историк первобытного общества. Основная специализация: матриархат, патриархат, ранние формы брака, семейная община, историография первобытной истории и история этнографического изучения Кавказа. В русском кавказоведения, он продолжил направление, заложенное М. М. Ковалевским, впервые осветил на материалах народов Кавказа такие вопросы, как дуальная организация, патронимия, родоплеменная структура, аталычество, куначество и другие.
"В настоящее время аталычество на Кавказе не существует. Но и в прошлом оно было распространено не у всех народов Кавказа. О его существовании имеются свидетельства для абхазов, абазин, адыгов, кабардинцев, балкарцев, карачаевцев, осетин, кумыков и мегрелов 3.
У различных из вышеназванных народов аталычество имело в большей или меньшей мере широкое распространение и обладало большей или меньшей устойчивостью. У абхазов оно было распространено весьма, широко и держалось вплоть до Октябрьской революции. В среде высших сословий абхазов, как пишет Я. С. Смирнова, оно было «редко нарушаемым правилом» и «лишь в самых редких случаях княжеская или дворянская семья сама воспитывала ребенка, приглашая в дом кормилицу-крестьянку». «Абадзехи, — писал один из наблюдателей их быта, в 60-х годах XIX в., — детей своих никогда не воспитывают дома, а всегда отдают в чужое семейство» 4. Что касается адыгов вообще, то более устойчиво аталычество сохранялось у так называемых «аристократических» племен, причем именно в феодальной среде. У других из названных выше народов, знавших аталычество, оно уже в первой половине XIX в. представляло собой в различных отношениях сугубо пережиточное явление.
У различных из вышеназванных народов аталычество имело в большей или меньшей мере широкое распространение и обладало большей или меньшей устойчивостью. У абхазов оно было распространено весьма, широко и держалось вплоть до Октябрьской революции. В среде высших сословий абхазов, как пишет Я. С. Смирнова, оно было «редко нарушаемым правилом» и «лишь в самых редких случаях княжеская или дворянская семья сама воспитывала ребенка, приглашая в дом кормилицу-крестьянку». «Абадзехи, — писал один из наблюдателей их быта, в 60-х годах XIX в., — детей своих никогда не воспитывают дома, а всегда отдают в чужое семейство» 4. Что касается адыгов вообще, то более устойчиво аталычество сохранялось у так называемых «аристократических» племен, причем именно в феодальной среде. У других из названных выше народов, знавших аталычество, оно уже в первой половине XIX в. представляло собой в различных отношениях сугубо пережиточное явление.
Часто полагают, что наименование «Аталык» имеет тюрское происхождение (где аталык — отцовство, ата — отец). Однако и на адыгских языках «Атэ» (Кабард.черк — «Адэ», «Ятэ») также означает отец. Кроме того, М. О. Косвен обращал внимание и на тот факт, что на Кавказе "аталыком" называли не отца ребёнка, а воспитателя (приёмного отца), а в аналогичной традиции кельтов Ирландии воспитатель назывался aite или oide (что ближе по смыслу и звучанию)
amazonky Kosven.pdf
13.04MB
Первое в европейской литературе упоминание об амазонках Европы принадлежит, насколько мы могли проследить, историографу Карла Великого Павлу Дьякону (около 728—800). В «Истории лангобардов» Павел, рассказывая о передвижении лангобардов из Скандинавии к югу, сообщает, что в одном месте (место это не поддается точной локализации) лангобарды встретились с амазонками, которые преградили им путь через реку. После единоборства одного из лангобардов с одной из храбрейших амазонок и победы над ней амазонки вынуждены были пропустить лангобардов. Рассказав это, Павел замечает, что считает это сообщение баснословным, ибо, говорит он, все, кто знаком с древней историей, знают, что народ амазонок уже давно до того, как описанная встреча с лангобардами могла произойти, прекратил свое существование. «Все же,— заключает Павел,— я от неко-торых людей слыхал, что и по сегодняшний день в глубинах Германии еще существует народ этих женщин» (usque hodie in intimes Germaniae finibus gentem harum existere feminarum)
Первое в европейской литературе упоминание об амазонках Европы принадлежит, насколько мы могли проследить, историографу Карла Великого Павлу Дьякону (около 728—800). В «Истории лангобардов» Павел, рассказывая о передвижении лангобардов из Скандинавии к югу, сообщает, что в одном месте (место это не поддается точной локализации) лангобарды встретились с амазонками, которые преградили им путь через реку. После единоборства одного из лангобардов с одной из храбрейших амазонок и победы над ней амазонки вынуждены были пропустить лангобардов. Рассказав это, Павел замечает, что считает это сообщение баснословным, ибо, говорит он, все, кто знаком с древней историей, знают, что народ амазонок уже давно до того, как описанная встреча с лангобардами могла произойти, прекратил свое существование. «Все же,— заключает Павел,— я от неко-торых людей слыхал, что и по сегодняшний день в глубинах Германии еще существует народ этих женщин» (usque hodie in intimes Germaniae finibus gentem harum existere feminarum)
Контакт arlin@volny.cz