Городцов Василий Алексеевич

(род. 1860) — выдающийся современный русский археолог, проф. 1 Московского ун-тета. Научную деятельность Г. начал в 1888 изучением окских дюнных неолитических стоянок. С этого времени Г. параллельно с археологией работает в целом ряде вспомогательных для нее научных дисциплин, в особенности — по геологии четвертичного периода. Заслуги его в науке заключаются в создании им целой школы археологов и в многочисленных раскопках, давших богатый археологический материал, особенно по эпохе бронзы. В области теоретической Городцов предложил оригинальную классификацию, имеющую большие научные достоинства, а также разработал теорию типологического и сравнительного методов в археологии, пытаясь осветить экономические основы древней жизни. Из большого количества его трудов наиболее важны следующие: Результаты археологических исследований в Изюмском уезде Харьковской губ., 1901, "Труды XII Археологического съезда", Москва, 1901; Результаты археологических исследований в Бахмутском уезде Екатеринославской губернии, 1903, "Труды XIII Археологического съезда", т. I, М., 1907; Дако-сарматские религиозные элементы в русском народном творчестве, "Труды Исторического музея", Москва, 1926; Культуры бронзовой эпохи в Средней России, "Отчет Исторического музея", М., 1914 Археологическая классификация, М., 1925; Типологический метод в археологии, Рязань, 1927; Археология, том I, Москва, 1925; Бытовая археология, Москва, 1910; К вопросу о Киммерийской культуре, "Труды Научно-исследовательского института археологии и искусствознания", том II, Москва, 1927; К вопросу о натуральном масштабе времени (там же) — и многие другие. В 1928 было отпраздновано 40-летие научной деятельности Городцова. В. Никольский.
В.А.Городцов, Болотное обугское городище // Труды ГИМ, Москва 1926 г - obrázek

В.А.Городцов, Болотное обугское городище // Труды ГИМ, Москва 1926 г - obrázek

Ogub1926.pdf  3.6MB
Сходства с литовскою культурою выражаются: 1) в одинаковых типах железных серпов, происходящих от латенских прототипов, и 2) в технике орнаментальной обработки некоторых металлических предметов, например, обработка бронзовой пластинки с изображением трех человеческих фигур (божеств) циркульными концентрическими кружками имеет полную аналогию только в литовской технике обработки подобных бронзовых пластинок. Этим пока исчерпываются черты сходства огубских памятников с литовскими. Их немного и поэтому относить народность к литовскому корню пока невозможно.
О финнах I — IV века нашей эры, обитавших в пределах Вост. Европы, имеются исторические сведения. Тацит упоминает о прибалтийских финнах, замечая, что они живут в убогих шалашах. Готский писатель Иордан, перечисляя народы готской империи Германриха, упоминает в числе их мордву и весь, обитавших в Средней и отчасти Северной России. Действительно, присутствие значительного количества в Дьяковой культуре вообще и в Огуб-ском городище в частности готских вещей указывает на оживленные сношения с готами. Что касается политической опасности, заставившей обитателей Огубского городища искать защиты за водяными рвами в нездоровой болотистой местности, то в чрезвычайно беспокойное время первых веков нашей эры смертельную опасность могли создать и сарматы, и германцы, двинувшиеся на Южную Россию против сарматов, и наконец, русские славяне, потерпевшие в начале II века сильное поражение от римлян в Дакии и двинувшиеся, повидимому, очень большой массой в направлении верховьев Днепра и озера Ильменя. На этом мы закончим краткое описание богатого материала, добытого раскопками Огубского городища, который было бы очень полезно издать с более полными иллюстрациями, чтобы выразить наглядно тип культуры, получившей в наших раскопках самое многостороннее освещение.
Городцов В.А. Дако-Сарматские религиозные элементы в русском народном творчестве. // Труды ГИМ. М., 1926 - obrázek

Городцов В.А. Дако-Сарматские религиозные элементы в русском народном творчестве. // Труды ГИМ. М., 1926 - obrázek

daki2.pdf  14.35MB
"...На этом мы закончим краткий обзор дакийских элементов в русском народном творчестве, полагая, что приведенного уже достаточно не только для того, чтобы признать факт существования таких элементов в русском творчестве, но и для того, чтобы поставить научный вопрос о генетическом их сродстве. Отсюда же возникает целый ряд вопросов, касающихся: 1) времени восприятия русским народным творчеством элементов дакийской религиозной иконографии; 2) времени и причины выделения русской от дакийской иконографии; 3) времени выделения русских славян из общей славянской семьи народов в пределах средней Европы и, наконец, 4) представления русских славян о божественном пантеоне и происхождении власти земных владык милостию божиею от царицы небесной и высшего бога, представляемого символами солнца, к которому царица небесная молитвенно поднимает руки. Точные ответы на эти вопросы может дать только будущее, когда получит должное научное освещение весь относящийся к вопросам материал. В настоящее же время можно только в виде предварительного мнения высказать, что для восприятия и глубокого проникновения в сознание русского народа дакийской иконографии должно было потребоваться много времени, начало которого последовало, несомненно, ранее Р. X."
Контакт arlin@volny.cz
Name
Email
Comment
Or visit this link or this one