Книги редкие

Ингегерд - Ирина - Анна. Святая благоверная княгиня (преподобная) Анна Новгородская (+ 1050 или 1051) //  Санкт-Петербургские Еп

Ингегерд - Ирина - Анна. Святая благоверная княгиня (преподобная) Анна Новгородская (+ 1050 или 1051) // Санкт-Петербургские Еп

Ingegerda Irina Anna.pdf  3.33MB
Ингегерд имела свою собственную вооруженную дружину. Ингегерд была истинной дочерью Скандинавии эпохи викингов и потому с ранних лет пользовалась большой свободой, участвовала в общественной жизни королевства, путешествовала, принимала гостей, хорошо владела оружием. Летописцы особо отмечают ее ум, смелость и большое влияние на окружающих. После победы князя Ярослава Мудрого над Святополком Окаянным в 1019 году великокняжеская чета переезжает в Киев, ставший первопрестольным городом Руси. Став великой княгиней, она (Ингегерда-Ирина) все силы души и сердца, все благодатные дары свои отдала новой родине, будучи верной помощницей и советчицей мужа в его делах. Великому князю часто приходилось бывать в далеких походах и поездках, на время которых Ирина оставалась в Киеве, управляя делами. Однажды, когда возмутилась наемная норвежская стража и просила великую княгиню быть посредницей между ними и Ярославом, она согласилась, но предупредила, что будет защищать интересы мужа. Когда против великого князя выступил с ратью его брат Мстислав Тмутораканский, Ирина предложила решить спор военным поединком с ней, но Мстислав ответил, что с женщинами он бороться не привык, и уступил брату.
С.Руденко, Чувашские надгробгые памятники //Материалы по этнографии России, том 1, Санкт-Петербург, 1910 г - obrázek

С.Руденко, Чувашские надгробгые памятники //Материалы по этнографии России, том 1, Санкт-Петербург, 1910 г - obrázek

čuvaš nadgr pam.pdf  1.79MB
Совершенно особый орнамент столба на рис. № 7. Самый столб, как и преды-дущие, сделан был из липового дерева,- следовательно, стоял над могилой женщины. Между тем, мы не видим ни обычного для женских столбов орнамента, изображающаго „сурпан жакы", ни орнамента, изображающаго „сурпан пусь". Дело в том, что как „сурпан жакы", так и „сурпан пусь" носят исключительно замужние женщины, девушки же на голове носят конусообразную бисерную шапочку, обшитую внизу монетами, „тохья", а на шее носят „мизихи" — ожерелье, состоящее из cypraea moneta, бус и медных монет. Эти-то вот характерные отличия девичьего туалета от женского и воспроизведены на помещаемом здесь рисунке с изображешем столба, который ставится над могилой девушки.
Э.Пекарский, В.Васильев, Плащ и бубун якутского шамана // Материалы по этнографии России, том 1, Санкт-Петербург, 1910 г - obráz

Э.Пекарский, В.Васильев, Плащ и бубун якутского шамана // Материалы по этнографии России, том 1, Санкт-Петербург, 1910 г - obráz

jakut šaman.pdf  6.08MB
Сводя воедино определения разных авторов, упоминающих об амагат-ах, мы найдем, что под амагат-ом или амагат-ами, как принадлежностями шаманскаго плаща, понимается особый знак шаманскаго достоинства в виде человекообразной медной пластинки, пришиваемой спереди шаманской одежды (на месте сердца); знак этот нацепляется на посвящаемаго в шаманы старым шаманом и снимается шама-ном же с того шамана, который почему-либо не хочет оставаться в этом звании. Вообще же амагат—это дух-покровитель шамана, составляющий неотъемлемую его часть; даже самый слабый и ничтожный среди шаманов обладает амагат-ом; это—существо совершенно особое и от абасы, и от уор-я, т.-е. блуждающей души; это, по большей части, душа жившаго некогда на земле шамана, в исключительных случаях—кто-либо из небожителей, но всегда второстепенных; тонус амагат амагаттах — говорится о шамане, дух-покровитель котораго тунгусскаго происхождения. Кроме того, амагат-ом называют изображение (лик) духа (абасы), причинившаго или могущаго причинить болезнь,—из бересты, бумаги или гнилого дерева; шаман произносит над этим изобра-жением заклинание, дает ему жертву (напр., волос из конской гривы), затем относит в лес или вешает на сучке лиственницы, или же зарывает в землю 1). Приклонский говорит, что изображения амагат-ов на плаще, на месте сердца — „эмблема вечного присутствия демона в сердце" (стр. 54). Трощанский, описывая амагат-ов на шаманских плащах и разбирая имеюшиеся о них в литературе сведения, находит, что это—„наи-более важное изображение на плащах", и говорит, между прочим: „очень может быть, что это также изображение шамана-покровителя" (стр. 140). На одном из двух описанных им плащей амагат-ы помещены „на левой стороне груди" и сделаны из литой меди, на другом— „по обеим сторонам и вырезаны, повидимому, из латуни". Наконец, на плаще нахарскаго шамана различаются два амагат-а: ipap амагат —сумасшествующий дух, один из верхних духов, причиняющий людям психические болезни и призы-вающий людей к шаманскому званию, и пас амагат- медный лик, медное изображение главы уор-ей, т.-е блуждающих душ умерших людей 2).
Kosmova a Dalimilova "dívčí válka" jako metafora indoeuropskej vojny funkcií, MARTIN GOLEMA - obrázek

Kosmova a Dalimilova "dívčí válka" jako metafora indoeuropskej vojny funkcií, MARTIN GOLEMA - obrázek

М.И.Максимова, АНТИЧНЫЕ ГОРОДА ЮГО-ВОСТОЧНОГО ПРИЧЕРНОМОРЬЯ. Синопа.Амис.Трапезунт., Москва, Академия Наукс СССР, 1956 - obrázek

М.И.Максимова, АНТИЧНЫЕ ГОРОДА ЮГО-ВОСТОЧНОГО ПРИЧЕРНОМОРЬЯ. Синопа.Амис.Трапезунт., Москва, Академия Наукс СССР, 1956 - obrázek

massiomoiki Sinopa Midridat.pdf  8MB
Первостепенное значение имеет здесь отрывок из перипла Псевдо-Скимна, в котором содержится последовательная история основания Синопы в том виде, в каком она сложилась в древности. Приводим перевод этого текста: «Затем следует Синопа — город, получивший свое название от имени одной из амазонок, область которых находилась неподалеку. Когда-то в нем обитало коренное население — сиры , а затем, как рассказывают, — эллины , прибывшие туда во время похода на амазонок, а именно: Автолик и Флогий с Деилеонтом фессалийцы. Потом — Хабронда, по происхождению милетянин. Повидимому , он погиб от киммерийцев. Затем, после киммерийцев, снова (эллины,— М. М.) Коос и Кретин — изгнанники Милета. Они заселили этот город, когда войско киммерийцев наводнило Азию».
     Псевдо-Скимн устанавливает здесь 6 последовательных смен заселения Синопы, из которых три принадлежали эллинам. Сначала в Синопе жили сиры; затем там ненадолго поселились фессалийцы Автолик, Флогий и Деилеонт. Появление в Синопе милетянина Хабронды должно было состояться в VIII в. до н. э., и существование его поселения тоже не могло быть продолжительным, поскольку Хабронда погиб от киммерийцев. Затем в Синопе обосновались киммерийцы, которые покинули ее, чтобы заполонить Малую Азию. Тогда, согласно данным Евсевия, в 631 г. в оставленную и, надо думать, разоренную Синопу прибыли переселенцы из Милета во главе с двумя изгнанниками из этого города и вновь обосновались здесь, на этот раз прочно и надолго. Таков рассказ перипла Псевдо-Скимна, производящий впечатление сокращенного пересказа какой-то связной истории Синопы от времен легендарных и полулегендарных до начала непрерывного существования эллинского города. Произведенный рядом современных ученых критический разбор перипла Псевдо-Скимна и попытки определить источники этого сочинения несколько приблизили нас к правильной его оценке с точки зрения достоверности собранных им сведений, но все же метод работы автора перипла и характер его труда раскрыты еще не полностью. Прежде всего перипл дает толкование названия города. В качестве эпонима Синопы выводится некая амазонка Синопа, причем вероятность этого предположения подтверждается тем, что область амазонок (т. е. долина Фермодонта) находилась по соседству. Миф об амазонке Синопе (иногда, впрочем, она называется нимфой, а в других случаях — дочерью Асопа, Асопа и Метоны или Арея и Эгины, или Парнассы) был широко распространен и в разных вариантах встречается у многих древних авторов, начиная с Гекатея Милетского.2 Содержание его в главных чертах сводится к рассказу о том, что Синопа, похищенная Аполлоном (иногда его заменяет Зевс, Посейдон или речной бог Галис), пытается обмануть бога и сохранить свою девственность. Однако хитрость ее не удается, и у нее рождается сын по имени Сир — эпоним местных сиров. Существует и другая версия мифа, в которой нет речи о похищении. Имя Синопа приурочивается к некоей амазонке, чрезвычайно приверженной к вину и потому называемой Sanapi), что по-фракийски (а амазонки будто бы говорили на этом языке) значит «пьяная». Миф об амазонке Синопе служил объяснением не только имени города, но и происхождения местного населения, состоявшего из сиров (или, как их также называли греки, сирийцев, ассирийцев или левкосирийцев), от сына Синопы и Аполлона — Сира. Псевдо-Скимн умалчивает об этом сыне Амазонки, но сиров он знает и называет их коренным местным населением. У сиров-то, согласно периплу, очевидно, и захватили го род Синопу первые греческие поселенцы Автолик с товарищами. Автолик, Флогий и Деилеонт, фессалийцы из города Трикки, сыновья Деимаха (по другим версиям — Эрихтония или Гер-меса), были хорошо известны в древности по легендам об их приключениях в Черном море. Больше всего подробностей о взятии ими Синопы находим у Плутарха. «Рассказывают, — говорит он, — что Автолик, сын Деимаха, принадлежал к спутникам Геракла, отплывшим из Фессалии к амазонкам, и что на обратном пути, когда он плыл вместе с Деилеонтом и Флогием, его корабль погиб, наткнувшись на полуостров у так называемого Педалиона, но сам он с оружием и товарищами спасся около Синопы и захватил этот городу сиров, ибо им обладали сиры, потомки, как говорят, Аполлона и Синопы, дочери Асопа». На этом кончается рассказ Плутарха, но у других античных авторов (Аполлоний Родосский, Валерий флакк) имеется послесловие к нему. Здесь повествуется, что когда аргонавты плыли мимо Синопы, то они увидели на морском берегу Автолика, Флогия и Деилеонта, умолявших принять их в товарищи. Таким образом, три фессалийца покинули Синопу и включились в поход аргонавтов.
    Такова древнейшая история Синопы, согласно греческому преданию.
Ю. Ю. МАРТИ, РАЗВЕДОЧНЫЕ РАСКОПКИ ВНЕ ГОРОДСКИХ СТЕН ТИРИТАКИ / АРХЕОЛОГИЧЕСКИЕ ПАМЯТНИКИ БОСПОРА И ХЕРСОНЕСА //МАТЕРИАЛЫ И ИССЛ

Ю. Ю. МАРТИ, РАЗВЕДОЧНЫЕ РАСКОПКИ ВНЕ ГОРОДСКИХ СТЕН ТИРИТАКИ / АРХЕОЛОГИЧЕСКИЕ ПАМЯТНИКИ БОСПОРА И ХЕРСОНЕСА //МАТЕРИАЛЫ И ИССЛ

Tiritaka.pdf  2.91MB
Пример трупосожжения представлен круглой могильной ямой (глуб. 1 м, диам. 0.37 м), в которой оказалась амфора V в. до н. э. со жженными костями, без каких бы то ни было предметов. Другой пример трупосожжения дает могила, открытая в районе земляных работ, недалеко от площадки, на которой строилась Аглофабрика. Внутри каменного ящика найдена краснофигурная пелика IV в. до н. э. (выc. 0.40 м) с изображением боя амазонок с греческими воинами (рис. 38а и 386).
Legenden um Jaxa von Köpenick : Deutsche und slavische Fürsten im Kampf um Brandenburg in der Mitte des 12. Jahrhunderts / von H

Legenden um Jaxa von Köpenick : Deutsche und slavische Fürsten im Kampf um Brandenburg in der Mitte des 12. Jahrhunderts / von H

Jaxa.pdf  13.84MB
ЧЕШСКАЯ ХРОНИКА - КОЗЬМА ПРАЖСКИЙ (12 век) - obrázek

ЧЕШСКАЯ ХРОНИКА - КОЗЬМА ПРАЖСКИЙ (12 век) - obrázek

Изображение Зноемской ротонды (Моравия) 11 века - княжна Либуше и ее посольство к Прiемыслу.

 «Чешская хроника» (лат. Chronica Boëmorum) Козьмы Пражского:
"На следующий день по приказанию [Либуше] народ был без промедления созван на собрание. Когда все собрались, женщина, сидевшая на высоком престоле, обратилась к грубым мужчинам: [40] «О, народ, ты несчастен и жалок, ты жить не умеешь свободно. Вы добровольно отказываетесь от той свободы, которую ни один добрый человек не отдает иначе, как со своей жизнью, и перед неизбежным рабством добровольно склоняете шею. Увы, будет поздно и тщетно, когда вы в этом станете раскаиваться, подобно лягушкам, которые стали сокрушаться лишь тогда, когда змея, избранная ими себе в цари, стала их уничтожать. Если же вам неясно, в чем заключаются права князя, то В этом наставить я вас попытаюсь в немногих словах. Прежде всего [знайте], что легче возвести в князья, чем возведенного низложить, ибо человек в вашей власти до тех пор, пока он не произведен в князья. А как только вы произведете кого - либо в князья, вы и все ваше имущество будет в его власти. От одного его взгляда ваши колени будут дрожать, а онемевший язык ваш прилипнет к сухому нёбу, и на зов его вы от сильного страха будете с трудом отвечать: «Так, господин! Так, господин!» когда он лишь одной своей волей, нс спросив предварительно вашего мнения, одного осудит, а другого казнит; одного посадит в темницу, а другого вздернет на виселицу. И вас самих и людей ваших, кого только ему вздумается, он превратит в своих рабов, в крестьян, в податных людей, в служителей, в палачей, в глашатаев, в поваров, в пекарей или в мельников. Он заведет для себя начальников областей, сотников, управителей, виноградарей, землепашцев, жнецов, кузнецов оружия, мастеров по коже и меху 55; ваших сыновей и дочерей он заставит служить себе и возьмет себе по своему усмотрению все, что ему приглянется из вашего крупного и мелкого скота, из ваших жеребцов и кобыл. Он обратит в свою пользу все лучшее, что вы имеете у себя в деревнях, на полях, на пашнях, лугах и виноградниках. Однако зачем я задерживаю вас своим многословием? Зачем я вам все это говорю, словно хочу вас запугать? Но если и после сказанного вы настаиваете на своем решении и [41] [считаете], что не обманываетесь в своем желании, тогда я назову вам имя князя и укажу то место, где он находится». На это простой народ разразился единодушным криком: все в один голос требовали дать им князя. Тогда [Либуше] продолжала: «Вон за теми горами, — сказала она, указывая на горы, — находится небольшая река Билина56, на берегу которой расположена деревня, известная под названием Стадице57. А в ней имеется пашня в 12 шагов длиной и во столько же шагов шириной 58. Как ни удивительно, но пашня эта хотя расположена среди стольких полей, тем не менее она не относится ни к какому полю. На этой пашне на двух пестрых волах пашет ваш князь; один из волов как бы опоясан белой полосой, голова его тоже белая, другой весь белого цвета с головы и до спины; и задние ноги его белого цвета. Ну а теперь, если вам угодно, возьмите мои жезл, плащ и одежду, достойную князя, и отправляйтесь по повелению как народа, так и моему и приведите его себе в князья, а мне в супруги. Имя же этому человеку Пржемысл59; он выдумает много законов, которые обрушатся на ваши головы и шеи, ибо по - латыни это имя означает «наперед обдумывающий» или «сверх обдумывающий». Потомки же его будут вечно править в этой стране» 60. Между тем были назначены послы, для того чтобы перетать названному человеку повеление госпожи и народа; когда госпожа заметила, что послы, как бы не зная дороги, стоят в нерешительности, она сказала: «Что же вы медлите? Идите спокойно, следуя за моим конем: он поведет вас но правильной дороге и приведет обратно, ибо уже не раз доводилось ему ступать по ней» 61."
__________ _________.pdf  3.58MB
Издательство "Илекса", УДК(367), ББК 63.3(2) Л63, ISBN 978-5-89237-241-1

Монография предоставлена для размещения на сайте автором - Лисюченко И.В.
Работа посвящена актуальным вопросам взаимовлияния потестарно-политической культуры восточных славян и реальной практике государственного строительства. В работе рассматриваются многочисленные вопросы, связанные с различными институтами, стоявшими у истоков ранней восточнославянской государственности. Исследуются женские и мужские союзы, зародившиеся еще в недрах первобытного общества, но затем встроившиеся в систему управления раннего государства. Подробно, на широком индоевропейском фоне обрисован образ князя как сына бога Велеса.
О Холмогорах, древней столице Биармии...  - obrázek

О Холмогорах, древней столице Биармии... - obrázek

Cholmogory 1813-1.pdf  16.3MB
Описание Архангельской губернии Козьмою Молчановым, СПб 1813 г
Контакт arlin@volny.cz
Name
Email
Comment
Or visit this link or this one